وملحها ، فخلق منه آدم عليه الصلاة والسلام فكلّ شيء خلقه من عذبها ، فهو صائر إلى الجنّة ، وإن كان ابن كافر ، وكلّ شيء خلقه من ملحها فهو صائر إلى النّار وإن كان ابن تقي ؛ فمن ثمّ قال إبليس : أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً [ الإسراء : 61 ] ؛ لأنّه جاء بالطينة ؛ فسمي آدم ، لأنه خلق من أديم الأرض . وعن عبد اللّه بن سلام قال : خلق اللّه آدم في آخر يوم الجمعة « 1 » . وعن عبد اللّه بن عباس قال : « لمّا خلق اللّه آدم كان رأسه يمسّ السماء - قال - فوطده إلى الأرض حتّى صار ستّين ذراعا في سبعة أذرع عرضا » . وعن ابن عباس « 2 » - رضي اللّه عنهما - في حديث فيه طول : وحجّ آدم - عليه السلام - من « الهند » أربعين حجّة على رجليه ، وكان آدم حين أهبط تمسح رأسه السّماء فمن ثمّ صلع ، وأورث ولده الصّلع ، ونفرت من طوله دواب الأرض ، فصارت وحشا من يومئذ ، ولم يمت حتّى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا وتوفي على ثور « 3 » الجبل الذي أنزل ؛ فقال شيث لجبريل : « صلّ على آدم » فقال له جبريل : تقدّم أنت فصلّ على أبيك كبر عليه ثلاثين تكبيرة ، فأما خمس فهي الصلاة ، وخمس وعشرون تفضيلا لآدم . وقيل : وكبّر عليه أربعا ؛ فجعل بنو شيث آدم « 4 » في مغارة ، وجعلوا عليها حافظا لا يقربه أحد من بني قابيل ، وكان الذين يأتونه ويستغفرون له « بنو شيث » وكان عمر آدم تسعمائة سنة وستا وثلاثين سنة . قوله : « ثُمَّ قَضى » إذا كان « قضى » بمعنى أظهر ف « ثمّ » للترتيب الزماني على أصلها ؛ لأنّ ذلك متأخرّ عن خلقنا ، وهي صفة فعل ، وإن كان بمعنى « كتب » و « قدّر » فهي للترتيب في الذّكر ؛ لأنّها صفة ذات ، وذلك مقدّم على خلقنا « 5 » . قوله : وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ مبتدأ وخبر ، وسوّغ الابتداء هنا شيئان : أحدهما : وصفه ، كقوله : وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ [ البقرة : 221 ] . والثاني : عطفه ب « ثمّ » والعطف من المسوّغات . قال الشاعر : [ البسيط ] 2103 - عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي * فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا ؟ « 6 » والتنكير في الأجلين للإبهام ، وهنا مسوّغ آخر ، وهو التفصيل كقوله : [ الطويل ] 2104 - إذا ما بكى من خلفها انصرفت له * بشقّ وشقّ عندنا لم يحوّل « 7 »

--> ( 1 ) ينظر : القرطبي 6 / 250 . ( 2 ) تقدم . ( 3 ) في القرطبي 6 / 250 ( ذروة ) . ( 4 ) في أ : فوضع شيث آدم . ( 5 ) ينظر : الدر المصون 3 / 4 ، البحر المحيط 4 / 75 . ( 6 ) تقدم . ( 7 ) تقدم .